果前's Blog

標題：何謂『三法輪』

眾所周知：『法輪』者，佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處，展轉傳人，如車輪然，故譬為法輪。如同《行宗記》曰：「法輪者，摧業惑故。」《維摩經佛國品》曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《智度論》曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」《嘉祥法華疏》曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」至於何謂『三法輪』？依《華嚴一乘教義分齊章 》開示：大唐三藏玄奘法師，依《解深密經》《金光明經》及《瑜伽論》，立三種教，即三法輪是也。何等為三？即所謂

（一）【轉法輪】。謂於初時鹿野園 中，轉四諦法 輪，即小乘法。

（二）【照法輪】。謂中時於大乘內，密意說言諸法空等。

（三）【持法輪】。 謂於 後時於大乘中，顯了意說 三性，及真如不空 理等。

由此觀之，如是『三種』，即所謂三法輪，此三法輪中，但說小乘及三乘中始終二教，不攝別教一乘。何以故？蓋以《華嚴經》在初時說，非是小乘故。彼持法輪在後時說，非是華嚴故，是故不攝華嚴法門也。

總而言之，『三法輪』者，本為真諦三藏，及三論宗嘉祥，法相宗玄奘所立，判一代教於三法輪也。但另有一說，謂『三法輪』者，又名三轉法輪，這是就如來說法的時期分出來的。即（1）『根本法輪』，指佛初成道時，對菩薩說《華嚴經》，屬一乘之教，為諸法根本，故稱為根本法輪；（2）『枝末法輪』，謂眾生於一乘教，不易了解，於是佛接著說《阿含》、《般若》、《方等》諸經，這些經對根本來說，是屬於枝末，故稱枝末法輪；（3）『攝末歸本法輪』，指佛說《法華經》，會三乘歸一佛乘，即攝枝末歸於根本，故稱攝末歸本法輪。願與諸仁者共勉之！2009年11月10日星期二

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標題：何謂『華嚴十異』

眾所周知：理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮，真理全事而不礙一性之明現。如同《十回向品》云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」是故理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門。然此十門異相繁多，略約以『十異』顯無盡。至於何謂『華嚴十異』？依《華嚴一乘教義分齊章 》開示：然此十門異相繁多，略約十異以顯無盡。何者十異？即所謂

（一） 【時異】。謂此一乘要在 初時第二七日說，猶如日出先照 高山等。故論云：「此示法勝故，在初時及勝 處說也 。 」

（二） 【處異】。謂此一乘要在蓮華藏世界 海中眾寶莊嚴菩提樹下，則攝 七處 八會等及餘不可說不可說世界海並 在此 中。以一處攝一切處故，是故不動道 樹，遍昇六天等者，是此義也。

（三） 【主異】。謂此一乘。要是盧 舍那十身佛，及 無盡三世間說。如普賢行品云：「佛說菩薩 說剎說眾生說三世一切說等，不同三乘等 是化身及受用身等說。」

（四） 【眾異】。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾，不同三乘等，或唯聲聞眾或大小二眾等。

（五） 【所依異】。謂此一乘教起要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出。

（六） 【說異】。謂此一乘，此一方說一事一義一品一會等時，必結通十方一切世界皆同此說，主伴共成一部，是故此經隨一文一句皆遍十方，多文多句亦皆遍十方。三乘等則不爾，但隨一方一相說，無此主伴該通等也。

（七） 【位異】。謂此一乘所有位相上下皆齊，仍一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位，在信等位中，餘位亦然。三乘中則不 爾，但隨當位上下階降，皆不相 雜也。

（八） 【行異】。謂隨一菩薩則具信等六位，一一位中，所有定散等差別行相並一 時修，如東方一切世界中常入 定等，西方世界中常供養佛等，如是十 方世界中，盡窮法界行，亦不分身，一時皆 遍滿，一念皆遍修。

（九） 【法門異】。謂略舉十種以明之（1）彼有三佛此有十佛；（2 ）彼有六通此有十通；（3）彼有三明此有十明；（4 ）彼有八解脫此有十解脫；（5 ）彼有四無畏此有十無畏；（6）彼有五眼此有十眼；（7 ）彼說三世此說十世；（8）彼有四諦此有十諦；（9 ）彼有四辯此有十辯；（10 ）彼百十八不共法此有十不共法。

（十） 【事異】。謂隨有舍林池地山 等事，皆是法門， 或是行或是位或教義等而不壞其事，仍一 一塵中皆具足法界一切差別事，因陀羅微 細成就，隨一事起皆悉如是。三乘等則不 爾，但可說即空即真如等故，不同此也。

由此觀之，如是『十項』，即所謂華嚴十異，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『華嚴十門』者，乃出自《華嚴經疏》，即指理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。然而因十門異相繁多，是故略約此等『十異』以顯無盡。

總而言之，『華嚴宗』以華嚴經為所依。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺，日本始有華嚴宗。『十宗』略說《華嚴經》為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真法界即得佛智。願與諸仁者共勉之！2009年11月9日星期一

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標題：何謂『華嚴十門』

眾所周知：理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮，真理全事而不礙一性之明現。如同《十回向品》云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」是故理事相望，融通無礙，互有不同，開為『十門』也。至於何謂『十門』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：諸教前後 差別難知， 略以十門分別其意。何等為十？即

（一） 或有眾生，於此 世 中小乘根性始終定者 ，即見如來從初得 道乃至涅槃唯說小乘，未曾見轉大乘法 輪，如《小乘諸部》執不信大乘者是。

（二） 或有眾生，於此世中小乘根不定故，堪進入大乘初教，即便定者 ，即見如來初時轉於小 乘法輪翻諸外道，後時見轉大乘初教即空 法輪迴諸小乘，如《中論》初說者是。

（三） 或有眾生，於此世中於小乘及初教根不定故，堪入終教即便定者，即初時見轉小乘法輪，中時見轉空教法輪，後時見轉不空法輪，如《解深密經》等說者是。

（四） 或有眾生， 於 此漸教中根不定故， 堪入頓教即便定 者，即見初示言說之教猶非 究竟，後顯絕 言之教方 為究竟，如《維摩經》中，初三十二菩 薩及文殊等所說不二並在言說中，後維摩 所顯絕言之教，以為究竟者是。

（五） 或有眾生，於此世中頓悟機熟即便定者，即見佛從初得道乃至涅槃 不說一字，如《楞伽 》說。又《涅槃經》云：若知如來常不說法，是名 菩薩具足多聞等。

（六） 或有眾生，於此世中三乘根性定者，見佛從初即說三乘教 法，乃至涅槃更無餘說，如《上密跡力士經 》及《大品經》說者是。

（七） 或有眾生，於此世 中 三乘根不定故，堪進入同教一乘者，即 見自所得三乘之法，皆依一乘無盡教起，是 彼方便阿含施設，是故諸有所修，皆迴向一 乘，如會三歸一等，又如上所引三乘與一 乘同時說者等。

（八） 或有眾生，於此世 中 三乘根不定故，堪可進入別教一乘者，即 知彼三乘等法，本來不異別 教一乘。何以 故？為彼所目故，更無異事故，如《法華經 》同教說者是。

（九） 或有眾生，於此世 中具 有普賢機者，即見如來從初成道乃至 涅槃，一切佛法普於初 時第二七日海印 定中，自在演說無盡具足主伴 無窮因陀 羅網微細境界，本末不見說三乘小乘等法，如《華嚴經》別教中說者是。此約《普賢教分》見聞及解行處說。

（十） 或有眾生，於 一乘 別教，解行滿足已證入果海者 ，即見上 來諸教並是無盡性海隨緣所成更無異 事，是故諸教即是圓明無盡果海具德，難思 不可說不可說也，此約《一乘入證分》齊處說。

由此觀之，如是『十項』，即所謂十門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『十門』者，乃出自《華嚴經疏》，即指理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。

總而言之，『華嚴宗』以華嚴經為所依。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺，日本始有華嚴宗。『十宗』略說《華嚴經》為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真法界即得佛智。願與諸仁者共勉之！2009年11月8日星期日

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標題：何謂『華嚴十宗』

眾所周知：『十宗』者，佛門之宗派也。有二說（1）華嚴宗有五教十宗之說，即我法俱有宗，法有我無宗，法無去來宗，現通假實宗。俗妄真實宗，諸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱絕宗，圓明具德宗是也；（2）律宗（一名南山宗），俱舍宗（一名有宗），成實宗，三論宗（一名性空宗），天台宗（一名法華宗），賢首宗（一名華嚴宗），慈恩宗（一名相宗），禪宗（一名心宗），密宗（一名真言宗），淨土宗（一名蓮宗），亦稱十宗。至於何謂『十宗』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：以理開宗，宗乃有十。何等為十？即所謂

（一） 【我法俱有宗】。此有二（1）人天乘；（2）小乘 。小乘中犢子部等， 彼立三聚法（1）有為聚法；（2）無為聚法 ； （3）非二聚法 。初二是法，後一是我。又立五法 藏（1）過去；（2）未來；（3）現在；（4）無為；（5 ）不可說。此即是我，不可說是有為無為故。

（二） 【法有我無宗】。謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝（1）名；（2）色。或四所攝謂（1）前世；（2）今世；（3）來世；（4 ）無為。或五謂（1）心；（2）心所；（3）色；（4）不相應；（5 ）無為。故一切法皆悉實有也。

（三） 【法無去來宗】。謂大眾部等，說有現在及無為法，以過未體用無故。

（四） 【現通假實宗】。謂法假部等 ，彼說無 去來、現在世 中諸法，在蘊可實在界處 假，隨應諸法假實不定，成實論 等經部別師 亦即此類。

（五） 【俗妄真實宗】。謂說出世部等 ，世 俗皆假，以虛妄故 。出世法皆實，非虛妄 故。

（六） 【諸法但名宗】。謂說一部等，一切我法唯有假名，都無體故，此通初教之始準知。

（七） 【一切法皆空宗】。謂大乘始教 ，說一切諸 法皆悉真空，然出情外 無分別故，如般若 等。

（八） 【真德不空宗】。謂如終 教，諸經說一切 法唯是真如，如來藏實德故 ，有自體故，具 性德故。

（九） 【相想俱絕宗】。如頓教 中，顯絕言 之理等，如淨名默顯等準知。

（十） 【圓明具德宗】。如圓教，一乘主伴具足無盡自在，所顯法門 是也 。

由此觀之，如是『十種』，即所謂十宗，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『十宗』者，為唐『賢首法藏國師』為宗計不同，乃開十宗，判五教，收釋一代聖教，理無不盡。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收終教，第九宗收頓教，第十宗收圓教。故云十宗收教也。

總而言之，『華嚴宗』以華嚴經為所依。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺，日本始有華嚴宗。『十宗』略說《華嚴經》為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真法界即得佛智。願與諸仁者共勉之！2009年11月7日星期六

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標題：云何為『十佛』

眾所周知：『佛』者，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃[馬*太]、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。至於云何為『十佛』？茲依《華嚴一乘教義分齊章》所開示，分述之如下：

（一）【無著佛】。安住世間成正覺故。

（二）【願佛】。出生故。

（三）【業報佛】。信故。

（四）【持佛】。隨順故。

（五）【涅槃佛】。永度故。

（六）【法界佛】。無處不至故。

（七）【心佛】。安住故。

（八）【三昧佛】。無量無著故。

（九）【性佛】。決定故。

（十）【如意佛】。普覆故

由此觀之，如是『十種』，即為十佛，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『佛』具十身，此十身經中三處說之，而名字稍異。此三說即是（1）菩提身，願身，化身，住持身，相好莊嚴身，勢力身，如意身，福德身，智身，法身；（2）正覺佛，願佛，業報佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛；（3）無著佛，願佛，業報佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。此等『十身』者，對於解境之十身，而謂之行境之十身，以其為行可感得之佛身也。

總而言之，此『十佛』者，又名『十身』，即（1）『菩提身』，後云正覺佛，但梵漢相異，示現八相成道正覺之佛身也。又云無著佛，安住於世間故，不著於涅槃，成正覺故，不著於生死，示乘無著之道而成正覺，故云無著，與正覺佛同意；（2）『願身』，後云願佛，願生於兜率天之佛身也；（3）『化身』，即化佛，涅槃佛，生於王宮之化身也。化者必示滅，故云涅槃佛；（4）『住持身』，即住持佛，持佛，滅後止自身舍利而住持佛法之身也；（5）『相好莊嚴身』，即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是為酬報萬行業因之功德，故云業報佛；（6）『勢力身』，即心佛，以佛之慈心攝伏一切，故云勢力身，亦云心佛；（7）『如意身』（又謂之意生身），即如意佛，對於地前地上菩薩而現生如意之佛身也；（8）『福德身』，即三昧佛，常住於三昧之身也。三昧為福之最，故云福德；（9）『智身』，即性佛，大圓鏡智等之四智也。是為本有之性德，故云性佛；（10）『法身』，即法界佛，智身所了之本性也。配之於通途之三身，則從菩提心至住持身之四身為應身，從相好身至智身之五身為報身，最後之法身，即法身也。願與諸仁者共勉之！2009年11月6日星期五

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